教师编制考试丨荀况的教育思想

荀况是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，产生过重大的原因。

一、教育目的

教育培养各类的人才，要依据德才兼备、言行并重的标准。

“学恶乎始?恶乎中?曰......其义则始乎为士，终乎为圣人。”这反映了荀况对教育目的的基本主张出于走向统一的时代需要，也处于荀子的理法兼治的政治思想，他要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。

统一的时代需要，理法兼治的政治思想，要求教育培养推行理法的“贤能之士”。他把当时的儒者分为几个层次：俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如应对新事物，自如地治理好国家。因此他认为教育应当以大儒作为理想目标。

二、教育内容

荀子认为教育是“起伪”过程，是不断地积累起礼义或曰知识、道德，使原始状态下的人性得到改变的过程，这是“外铄”的过程，所以荀子更加重视文化知识的学习。他的名言

“善假于物”，就是指人善于借助知识来丰富自身，因此，荀子重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》这五本典籍，荀子以《礼》为重点。“礼”是荀子整个教育理论的核心。

三、学习过程

荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。

圣人也者”这段话表达了学习过程中的阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必须依赖于初级阶段的思想。荀子认为，闻见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。

（一）闻见

学习的起点、基础和知识的来源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整体与规律，其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉。

（二）知

学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化。

第一，“兼陈万物而中悬衡”。

第二，“虚一而静”，“心”是藏与虚、两与一、动与静的统一。

（三）行

行是学习必不可少，同时也是最高的阶段。在荀子看来，由学、思而得的知识还带有假设的性质，它最终是否切实可靠，要通过“行”方能得到验证。

行，也同样是指人的社会实践，如个人的品德修养、教人、从政治国等。

四、论教师的地位和作用

在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，荀子把师提到与天地、祖宗并列的地位，他将教师视为治国之本。

荀子以为，教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。有无“师法”，对人会有截然不同的结果。

这是因为教师是礼义的化身，他们提纲挈领地掌握着仁义的准则、先王的规矩。所以，师法是始礼义转化为每个人品质的捷径。没有师长的教导，人就会加重本性的放纵。由师长的教导，就能积累善，改变自己。

但是，荀况的观点也存在着片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。

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最后，祝愿每一位考生都能够得偿所愿，顺利通过教师编制考试！

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